﻿<div class="article">
<div class="title">
    談信願念佛，往生極樂
    </div>
<div class="author">
    著作者：趙宇威
    </div>
<div class="datetime">
    1/2013
    </div>
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        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
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minor-latin">念佛法門是圓頓大法，念佛即得往生，往生就能成佛。這個法門是佛所說一切法的總陀羅尼，是無上了義，第一究竟方便的法門。古德說：是「萬修萬人去」的法門。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">確實，淨土念佛法門，是萬修萬人去的無上大法，但先決的條件必須依照佛的教誨確實去力行，才能達到這個效果。不是隨性地發發願、念念佛就可以往生的。果然如此，成就佛道，就沒有什麼稀罕，了不得了！也不如經文中所說的動輒須經塵點劫的時間來修苦行才得成就。須知，天下沒有白吃的午餐，更沒有不勞而獲的事情。道業的成就在於精進勤苦，努力不懈。所謂：「沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒」。尤其是修學佛道，須從微至著，漸積善根，才能成其大事。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">佛法勸人要修善因，才能得善果；斷惡因，才不得惡的果報。所謂：「菩薩畏因，眾生畏果」。凡事從小微起，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。因為積沙可以成塔，積米可以成籮，福德是從一點一滴中慢慢地累積而成的。若小的好事都不肯做，妄想做大的好事，那是自欺欺人，絕無僅有的事。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">學佛在於斷惡修善、去習改過，除去心中的惡念、雜念與亂想，讓我們的這念心能安住在「正定」之中，清淨無染，千萬不可以走入歧途，誤入邪道，那無疑是自斷法身慧命，滅佛種性的因緣。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">許多人學佛，喜歡跑道場，這邊跑跑，那邊看看，到處去修法，以為這樣就很精進。豈知，每一個道場有每一個道場的道風與學風，所修的法門都不一樣。如果，不能一門深入，長時薰修，就無法專精，入佛法要，得到佛法真實的受用與利益。即便，同樣修的都是念佛法門，不同的道場，法師所說的教理也互有差異，有正確與不正確的分別，故而選擇道場必須非常地嚴謹。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
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minor-latin">有的法師講本願念佛，開示信眾只要發願念佛，臨終時，阿彌陀佛便來接引往生西方。這種說法很容易誤導念佛的同修，以為只要念佛，就可以往生，至於功夫的好壞，能不能至心信樂，心心迴向，好像是無所謂。這種的想法與說法，與我們從經教中所認知，念佛要有相當的功夫才得往生，似乎有很大的落差？</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%;color:#1F497D;mso-themecolor:text2"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">大小乘佛法的修學皆以「八正道」為根本，著重在「正知正見」。念佛人必須要有「正念」，才得往生。而所謂的「正念」，就是「信願行」。蕅益大師說：信願行是往生的三資糧。必須信願具足，念佛才得往生。所謂：「無信不足以啟願，無願不足以導行，無行則願同虛願」。所以「信願行」如鼎之三足，缺一不可。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">講到「信願」，許多人都會說，我有信願，我也念佛，所以應該可以往生西方極樂世界。有無信願念佛，不是你我說了算數，俗話說：「無規矩不成方圓」。凡事都有一定的標準；能依照這個標準去做，才能見效，達到目的。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
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minor-latin">所謂「信」者，蕅益大師在《彌陀要解》中，詮釋為「六信」：信自、信他，信事、信理，信因、信果。能具足六信才是真正的信。一、何謂信自？即相信自己本具佛性，既有佛性，皆當成佛。二、信他者，相信釋迦佛所說的話，信西方有極樂世界，有阿彌陀佛，而且，阿彌陀佛發了四十八願，願願圓滿，接引十方的眾生往生極樂成佛。三、信事者，信娑婆苦、極樂樂；相信佛所說的，念佛就能往生，往生即能一生補處，不退成佛。四、信理者，相信佛所說的教理——萬法唯心，心即法界，法界即心，即心即佛的道理；十法界依正莊嚴就在你我一念迷悟之間。五、信因，相信世出世間一切的現象都不出「因果」之外。所謂：「種善因得善報，造惡因得惡果；因果報應，絲毫不爽」。若修出世間的善法，如四諦、十二因緣法，或菩薩六度波羅蜜，就得了脫生死，不入輪迴之苦；相信念佛是因，成佛是果。六、信果，相信因就是果，果就是因，因因果果，果果因因，因果不二，即因即果。眼前一切的現象無非都是宿世所造的善惡業因，遇緣而起現行的結果。具足了以上所說的六種信，才叫做「真信」，否則不能稱為「有信」。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">須知，「信是道源功德母，長養一切諸善根」。以通途法門修證的次第來說，從初信、二信到十信，有十個位次。證初信「須陀洹果」，需要一萬劫的時間。從初信、二信到十信，證圓教初住位，須一大阿僧祇劫的時間。由此可知，想要建立真正的信心，不是想像那麼容易的事情。更何況要達到蕅益大師所說的「六信」，非大乘菩薩種性的眾生而不可為！</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">有了真信之後，所發的願才是切願。那麼，由願而起行才能至心信樂，心心是佛，念念歸一，求生極樂。古德說：「念不一不生極樂，愛不重不生娑婆」。故知，修淨土念佛法門，必須萬緣放下，心不貪戀，意不顛倒，心心迴向，願生極樂。如此念佛，才能達於一心，入三昧正受的境界，往生極樂。如《彌陀經》所說：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%;mso-ascii-font-family:Calibri">…….</span><span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;font-family:SimSun;
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minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin">至，若七日，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。「執持名號」者，執，就是緊抓不放；持，就是持名念佛。執持名號，即這念心與佛念如繩索般緊緊地繫牢不放，沒有須臾的分開。古人說：「道也者，不可須臾離也；可離，非道」。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">故念佛人，如果沒有正知正見，心中的分別、執著不斷，對塵世間諸多的事情，仍然有所掛礙，不能放下。如此念佛，不能專一，功夫不能精進，有念有妄。雖有信願，但信願不深，無非虛願而已。若以散亂心念佛，心不專、意不定，如何與佛感應道交，蒙佛接引？所以，李炳老說：「現代念佛往生者，一萬人中一二人而已」。主要的原因，到了末法時代，許多的念佛人都沒有正見，不能依法奉教，如實修行。縱然，淨土法門殊勝無比，也無力超拔信願不深，懈怠的眾生。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">有些人引用蕅益大師在《靈峰宗論》中說：「若能深信切願，雖散心念佛，亦得往生」。故而強調，只要深信切願，散心念佛也得往生。我們試想，若念佛人，真的具足深信切願，豈有不一心專念的道理？祖師說話的語意，「雖散心念佛，亦得往生」，這個「雖」字，即假設語氣，是一種激勵的詞語，目的是要我們體會什麼才稱之為「真信切願」。能真信切願，誠如經文所說的，必定能「一向專念」，豈有散心之理！</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">淨空老法師說：念佛的功夫，至少要功夫成片才能往生，這與一般法師說：發願念佛，不論持名功夫的好壞即能往生，彼此說法相去甚遠。我們到底相信誰說的才對？古德說：「取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，而無所得」。我們寧可相信平時念佛要下足功夫，專心持念，不能悠悠散散，否則臨命終時，恐怕手足無措，悔恨莫及。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
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minor-latin">每一個人解釋經文或對祖師的註解，各有見解，互不相同，這些都是個人的因緣。所以說，一個法師講的是一個法門，走的是一條路；兩個法師說的是兩個法門，走的是兩條路；而三個法師說的是三個法門，無形中就走在三叉路口。於是，猶豫不決，徘徊不定，不知道要聽誰的？要走哪一條路才對？如果我們不能安下心來，從一而終，專心修學，而抱著僥倖修學的態度，恐怕與道不能相應。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">佛法，是「內學」，要向「性」中去求，不要心外求法。如果，常跑道場的話，這念心就不定，心不定如何開慧！世法的修學，首先要將心「止」於一處，心不亂動才能「定」下心來；心定下來了才能「靜」，靜了之後才能「安」，心安了以後才能「慮」，有了思慮之後才能「得」。所以儒家教人開智慧的方法，要「止定靜安慮得」。而佛家開悟的方法，就是修「戒定慧」三學。如《楞嚴經》所說的：「攝心為戒，因戒生定，因定開慧」。這才是成就菩提道業的方法。如果，不能從這裡下手，而到處尋求，不知道要從內心去悟、去修、去證，而一昧地迷信佛菩薩能護佑我，法師能加持我，這些都是屬於心外求法。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%;color:#4F81BD;mso-themecolor:accent1"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">菩薩萬行，正助雙修。以念佛法門來說，念佛就是「正行」，修善斷惡，持戒布施是「助行」。而念佛在於念心，念念喚起這一念心的覺悟，使這念心能夠淨、能夠定，安住在正念之中，念念分明，了了常知。這一念心清淨了即是淨土，即是佛的法身。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">無量的法門都在幫助我們開悟，要我們了解這一念心有無量恒沙的功德妙用。古德說：「百千法門，不離方寸，恒沙功德，盡在心源」。《淨名經》也說：「從無住本，立一切法」。我們從佛經祖語中可以明白：一切法皆從「此界」流，無不還歸「此界」。此界指的是什麼？此界，講的就是我們現前的這一念真心。台宗說：「一念具足十法界，三千性相總歸心源」。念佛的目的就在「明心」，明白我們的這一念心。若能深信切願，求生極樂，在佛力的加持下，就能花開見佛，悟無生法忍。到那時，法界一切的現象都能清清楚楚，明明白白，這一念心清淨，就得自在解脫，無憂無惱。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%;color:#4F81BD;mso-themecolor:accent1"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">大乘佛法的教義：「性空而緣起，緣起而性空，」。就是告訴我們，「心生萬法，萬法歸心」的道理。眼前的山河大地，一切的現象都是真如自性隨著「染、淨」不同的「緣」而產生種種的差別相，而這些差別的現相，既然是「因緣」生法，即無自性，當體即空，了不可得<span style="color:#4F81BD">，</span>所以，不能執著以為「實」有。</span><span style="font-size:16.0pt;
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    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
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minor-latin">「法界圓融體，作我一念心」，講的就是「法界唯心」。一切善惡，不出一念心性之外。無論是天堂或者是地獄，都在自己一念心中。一念心善，就反映出一個快樂的天堂；若一念邪惡，就產生了地獄種種的苦相。所以，天堂與地獄只是人心善惡直接的一種反射而已。心善的人，見一切的境界都是好的境界，壞人在他的眼裡也不是壞人，只不過是遇「緣」不好，交到損友，故而墮落。只要一念覺悟過來，就能改過向善，重新做人。所以，心地善良慈悲的人，眼裡沒有壞人，也沒有敵人，只有覺悟與不覺悟兩種人而已。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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minor-latin">然而，覺悟必須要有好的因緣，只要提供好的因緣，給他機會，慢慢地薰習，壞人也會變成好人。故經云：「始惡何妨善終」。善惡不在於人，而在於「緣」的差別。所以《三字經》說：「人之初，性本善；性相近，習相遠」。人的一生，命運的好壞掌握在「緣」；祖師也說：「三輩九品總在遇緣的不同」。所以，佛法講的是「緣生」，緣才是決定命運的樞紐。而一位真正的修行人，就懂得要把握機緣，改變命運；任何順逆、善惡的機緣都是修行的「增上緣」。所以，佛法教我們「隨緣」而作。所謂：「隨緣消舊業，更莫造新殃」。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
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minor-latin">眾生的一念心性具足了三德秘藏。真如自性本來清淨，一切法唯心所現；六凡四聖法界，也都繫乎於我們一念之間而已。一念心若具足了貪嗔癡，則反映出來的就是地獄法界；一念心貪，是餓鬼道的法界；一念心愚癡，是畜生道法界；一念心能修持五戒十善，即人天兩道的法界；若一念覺悟，能返妄歸真，修持四聖諦、十二因緣法，即聲聞、緣覺的法界；若一念心能修六度波羅蜜，即菩薩法界；當這念心平等了，達於清淨、無為、無念、無相、無住，即是佛的法界。所以十法界就在於這念心迷悟的淺深，與修「無為法」的不同而有所差別。若這一念心，悟而不迷，能達「無念」、「無相」、「無住」、「無為」，即與三德秘藏相應。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
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minor-latin">世出世間一切法，都不能超越這一念心。心是萬法的主宰，所謂：「生死亦是心，涅槃亦是心，一心而作二，二還無二相」；也就是說，生死也好，涅槃也罷，都在於自己一念的「迷悟」之間而已。若一念心「迷而不覺」，沉迷在聲色犬馬之中，盡情享樂，荒誕無稽，就造作許多的罪業，於是淪轉在三界六道之中，有無盡生死的煩惱。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
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minor-latin">如果能一念迴光，放下屠刀，改過向善，返本歸元，修習出世間的善法，就能了脫生死的業海，成就菩提的道果，得解脫自在。所以說，「一心而作二」。生死與涅槃，掌握在你我自己的手中；我們願意往上提升，還是向下沉淪，都由自己這一念心決定的，非外人可以置喙。如果能做自己心中的主人，就得解脫。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
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minor-latin">一切善法的生起，都在對治我們散亂的心，無非能伏住我們的妄心、習氣。如果，能明白「心」是萬法的主宰，而能好好地善護這一念心，使這念心不起妄動，安住在淨心之中，不迎風起舞，隨波逐流。當煩惱起現行的時候，能立刻提起「觀照」，照破煩惱，不為煩惱所動，則當下就得自在。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
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mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">所謂提起「觀照」，以淨土宗來說，就是提起一句佛號作為正念，用「阿彌陀佛」這句萬德弘名來照破煩惱。若以宗門教下修學的方式，就是以止觀、參話頭，或中道實相觀來打破煩惱。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
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mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">眾生在迷，為煩惱所惑，起惑造業，沉淪在六道之中受苦無盡，故而才有佛的示現，應機說法，以救拔眾生出於苦海。然而，一切法皆是因緣生法，無非是一種權巧方便，用來教化眾生的手段而已，並非真實。煩惱與菩提，生死與涅槃，也是「相因」而有，故而「生而無生，無生而生」。心體雖然空寂，卻能應機說法，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，這就是「真空不礙妙有，妙有不妨真空」，空有不二，彼此不相妨礙。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">從圓教的觀點來看，一切順逆、善惡的境緣，對一個修行人來說，都是方便。因為圓教菩薩明白，外塵境緣的美醜、善惡都在當下自己一念的「迷」與「悟」而已。實際上，哪有什麼美醜、善惡的分別！禪宗四祖，道信禪師說：「境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情若不起，真心任遍知」！</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">由此可知，境緣的美醜繫乎於自己當下一念之間而已。對一個行者而言，順逆或善惡的境緣，應該都是修行的好境界。善境現前了，要懂得知恩、感恩，好好利用這個善緣，努力精進，多修善布施，加功用行，積功累德，厚植自己的道糧，不要沉溺在舒適安逸的環境之中因而放逸懈怠，不圖長進，反而加重罪業。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
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mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">若逆境現前了，也要懂得善解、包容，明白眼前的境界相，無非是緣起性空，因果報應的現象，故而要歡喜受、情願還，不要怨天尤人，自暴自棄，自甘墮落。應該藉著這個逆境惡緣，好好地回頭反省檢討，徹底地改過向善，革新洗面，沉澱自己煩躁、雜亂的心；更要以此逆境作為「逆增上緣」來考驗自己的耐心、恆心與道心，並藉以磨礪、訓練自己的忍辱心、清淨心與平等心，作為下次再出發的準備。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
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        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
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minor-latin">如佛在因地修行時，<u>提婆達多</u>即是佛的冤家對頭，處處與佛作對，而他所作的一切違逆的事，皆是助成<u>本師</u>得以成佛的增上緣，善知識。如佛在《華嚴經》中說：「因有<u>提婆達多</u>在菩提道上，處處地障礙我，讓我受盡了折磨、苦難，才能不斷地磨礪我、考驗我，令我具足了六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好等等的神通道力，以致成等正覺，廣度眾生。這些皆是因為有<u>提婆達多</u>善知識的緣故，激勵我成就了道業」。所以，逆境就是順境的因，所謂：危機就是轉機，煩惱即是菩提。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;font-family:SimSun;
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mso-bidi-theme-font:minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:
ZH-TW;mso-bidi-language:AR-SA">念佛人要有這種認知，相信佛是大醫王，能對治一切的病根。佛法就是大藥王，能藥到病除，治愈世間一切的疑難雜症。只要深信切願，能念佛求生西方，放下萬緣，一心專念，心無二志，則現生就能得自在解脫，無憂無慮，當業報身盡時，也能蒙佛接引往生極樂，高登九蓮，一生成佛。誠如《大勢至菩薩念佛圓通》所說：「憶佛、念佛，現前當來，必定見佛」。</span><p>

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